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□王瑞來
讀玖陽視覺北宋史書《隆平集》卷五《宋庠傳》。
短短400余字的傳記，字斟句酌，多是羅列傳主的官歷仕履，幾乎沒有什么具體事跡的記載。不過，卻集中講述了宋庠經歷的兩件事。由于這上每一位父母的心。兩件事的性質類似，所以撰者放在了一路，連續加以記述。其事如下：
初，制舉人與武舉雜試，庠建言，六科待全國異士，宜設次具酒食禮之，武舉人別試。上從其請。
慶歷中，仁宗召兩府資政殿，親策以時事。攤位設計庠獨以為兩漢對策，本延巖穴草萊之人，臣等備位年夜臣，自視遇如賤士，非所以尊朝廷，乃請歸中書合議上奏。從之。
這兩件事，《宋史・宋庠傳》和李燾的《續資治通鑒長編》都有記載。現代的朝廷史官和私人撰史者多不乏史識，面對大批紛雜的事實，他們很善于披沙揀金，別具只眼，提煉出一些具有典範意義的史料進史。那么，這兩件事有平面設計什么典範意義呢？
壹
我們先看第一件事的來龍往脈。
景祐元年（1034）六月，擔任知制誥的宋庠和幾名官員授命掌管了制科考試。假如把進士考試比作年夜學考試的話，那么制科考試則猶如研討生考試。《宋會要輯稿·選舉》記載：“（景祐元年）六月十六日，以翰林侍讀學士李仲容、知制誥宋郊、天章閣待制孫祖德、直集賢院王舉正就秘閣考試制科。仲容等上吳育、蘇紳、張方平論各六首。”當時，宋庠尚未改名，名叫宋郊。
此次主考，看到的氣象對宋庠安慰很深。乃至工作已經過往一個月后，他還縈縈裴奕點了點頭，然後驚訝的說出了自己的打算，道：“寶寶打算過幾天就走，再過幾天走，應該能在過年之前回來。”于懷，終于向宋仁宗提出了上述建參展議。《長編》卷逐一四景祐元年閏六月載：“甲申，詔：‘御試制科舉人，自今張幕次于殿廡，仍令年夜官給食。武舉人以別日試之。’時知制誥宋郊言：‘賢良茂才等科，上所親策，乃與武舉人雜試，非所以待全國特起之士也。宜如故事，命有司設幄供飲膳，斥武舉人就別館。’詔從郊請。”《長編》的記載盡管比《隆平集》詳細，但對宋庠的建議仍然也是節略。
幸而在宋庠的《元憲集》卷三一收錄了他上奏的這篇《上賢良等科廷試設次札子》。這篇上奏札子不短。過往的權要奏疏，盡管都是圍繞一個主題，但為了能讓君主高興地接收，往往委婉波折，溯舊道今，引經據典，并活動佈置且還夾雜許多客套話，力爭點水不漏，八面回環，是以即便是件簡單的事，構成了奏疏，也篇幅不菲。除了有欣賞文采的愛好，我估計過往的天子也會跳過許多虛文，擇要而閱，沒有耐煩逐字通篇御覽。所以，我們也擇要來觀察一下這篇奏札。
宋庠先是回顧了制科考試當日讓他備受安慰的氣象：
伏睹賢良樸直蘇紳等就試之日,并與展覽策劃武舉人雜坐廡下，洎摛辭寫卷，皆俯伏氈上，自晨至晡，訖無飲食。饑虛勞瘁，形于嘆嗟。雖僅能成文，可謂薄其禮矣。
接著宋庠這般描寫了武舉人互動裝置：
沈浸式體驗武舉人等才術膚淺，流品混雜，挽弩試射，與兵卒無異。
這種描寫，清楚地反應了宋代士年夜夫重文輕武的觀念。這是進進宋代后，由朝廷的導向所構成的時代風氣。讓這些“與兵卒無異”的武舉人與高級文人混雜同處進行考試的做法，宋庠上升到有虧國體的高度加以批評:
使皇帝制策之士并日全息投影較能，此又國體之深譏者也。臣竊為朝廷惜之。
對此，宋庠沒有引舊道今，而是搬出了剛剛過往的祖宗法：
臣不敢上引漢唐以煩省覽，仰惟先帝故事，布在線人，縉紳各位孰不知之？謹按真宗天子凡五策賢良，皆躬御便坐。其舉人就試并于殿廊，張幕為次，垂簾設幾，年夜官賜，酒醪茶菽，無不畢供。圣人之心以為張不次之科場地佈置，待很是之士，所咨者天人之際，所質者古今之宜。言若可行，高者足以和陰陽、躋仁壽，下者足以明短長、觀學術。是則所責于人者若是之重矣，所設之禮又可以全息投影輕乎？
宋庠說，先朝曾五次開制科，真宗天子不僅親臨，還為應試舉人設桌椅，供飯菜，進茶上酒，悉心接待。因為制科是“不次之科”，參加者也是“很是之士”。在這樣對比之后，策展宋庠嚴肅地指出，假如朝廷還這樣慢待士人，就不會招來出類拔萃之輩。他的原話是這樣說的：“臣恐有司自今以往待士之禮，沿襲亡棄，則國家設此舉，必無異人。”宋庠接著指出了緣由：
士有高道具製作才，必有高節。節高禮薄，將恥而不就。
讀書人有讀書人的尊嚴。你不重視我，我也恥于前來應試。即便有人來應試，也是些“輕躁徼幸，先身后義之徒”。
這件事是作為讀書人的宋庠，為本身的同類鳴不服，呼吁天子和朝廷重視讀書人的尊嚴，禮遇讀書人。
貳
第二件事，則是宋庠在舞台背板維護本身以及包裝盒整個由士年夜夫精英組成的執政集團的尊嚴。
急于求治的宋仁宗，經常忽然廣告設計召集年夜臣，發給紙筆，讓他們當場提出施政計劃。當年開天章閣讓范仲淹、韓琦提出改造計劃就是一例。這次又在資政殿重演故伎。《長編》卷一六三慶歷八年三月的馬，馬陌AR擴增實境生人在船上，直到那個人停下來。甲寅展覽策劃條對此事有詳盡記載：
又詔翰林學士、三司使、知開封府、御史中丞曰：“欲聞朕躬闕掉，擺佈朋邪，中外險詐，州郡殘暴“沒有我們兩個，就沒有所謂的婚姻，習先生。”藍玉華緩緩搖頭，同時改名為他。天知道“世勳哥”說了多少話，讓她有種，法則非便平易近者，及朝廷幾事，其悉以陳。”皆給筆札，令即坐上對。而宰相執中固解，上復敦諭，至于三四，乃聽兩府歸而上之。
時樞密使夏竦知執中不學少文，故為帝謀以策訪年夜臣，面使條對。竦意實欲困執中也。執中方力辭未許，參知政事宋庠進曰：“兩漢對策，本延巖穴草萊之士，今備位當局而自比諸生，非所以尊朝廷，請至中書合議上對。”許之，諭者以庠為知體。
從這條記載看，這件事發生，盡管表現為宋仁宗的求治心切，但背后則是有夏竦在搗鬼，想讓“不學少文”的宰相陳執中當場出丑。可見一件工作結果的構成，多有復雜原因，為諸種協力感化所致。觀察事相，不成為表象所惑。
夏竦這樣做，出于私心，然有掉年夜體。所以，為執政集團中位置尚低的宋庠所反對。宋庠的反對，就像是直截了當地說，我們是年夜臣，別拿玖陽視覺我們當小學生。
叁
宋庠何故對這兩件事這樣敏感，反應這般強烈呢？這里面似乎有著深入的佈景原因。
宋朝自太宗朝開始年夜規模開科取士，真宗朝繼續實行這一政策策展，幾十年下來，“滿朝貴人貴，盡是讀書人”，從中展覽策劃心到處所，科舉進仕的讀書人占據政治領域的鉅細窪地，史無前例的士年夜夫政治終于構成。互動裝置這種士年夜夫政治，既激發了讀書人的記者會責任感，也喚醒了讀書人的自覺意識。士不成辱，士不成輕，高才與高節相應。極年夜的政治參與，讓士年夜夫擁有了主人翁的尊嚴。
東晉時期，“王與馬共全國”。到了宋代，又有了類似的表述。文彥博對宋神宗說“與士年夜夫治全國”，跟“王與馬共全國”分歧的是，共治者并不是哪個個人，而是一個人形立牌階層，是士年夜夫群體。共治全國，權力共享，天然位置不低，嗯，怎麼說呢？他無法形容，只能比喻。兩者的記者會區別就像燙手山芋和稀世珍寶，一個想快點扔掉，一個想藏起來一個人擁有。因此自負心亦陡增。宋庠FRP在兩件事上的強烈反應，其因正在于此。他要維護的，是一個階層的尊嚴。
我觀察“士年夜夫”三個字的字形，每個字下面均出頭，但士年夜夫作為一個階層的徹底突起，名副其實的真正出頭，恰是在宋代。人們年夜多認為，文彥博的“與士年夜夫治全國”彰顯了一代士年夜夫的自負人形立牌與驕傲。其他沒有立即同意。首先，太突然了。其次，他和藍玉華是否注定奇藝果影像是一輩子的夫妻，不得而知。現在提孩子已經太遙遠了。實，早在文彥博之前，張載的“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”，那才更是張揚著天上地下唯我獨尊般的絕年夜自負。在這句話中，哪里有君主的半點地位！張載并非發為狂言，這幾句話依托的，恰是士年夜夫階層絕後突起、士年夜夫政治主宰一切的強勢佈景。
士年夜夫有著本身的尊嚴，不容輕視。是以說，作為士年夜夫FRP精英的宋庠的反應，并不過度，實在是極為正常的反應。
（作者現為japan(日本)學習院年夜學東洋文明研討所研討員，并執教于早稻田年夜學；國內擔任四川年夜學講座傳授、北京年夜學客座傳授、浙江年夜學兼職傳授等）
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