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書能明理天然佳——序《元士文集》
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿六日甲辰
耶穌2018年3月13日
東海附言：春節期間，瀏覽了元士《切切思語—一位八零后的思惟隨筆》，時時拍案，遂為之序。盼望有遠見的出書社、有慧眼的出書家垂青，讓這兩本明理、明道的書早日問世。交益友，讀益書，人生至要；傳益言，出益書，好事無量。《元士文集》之名暫定。
讀書明理，明理是讀書的最基礎目標。朱熹說，沒有不曉事的圣賢；東海曰，沒有不明理的正人。明理即思惟清楚，理論通達，這是實踐正確的基礎保證，包含政治實踐和品德實踐，都離不開正確的思惟指導。
《中庸》“誠之五法”：博學，審問，慎思，明辨，篤行。明理是博學、審問、慎思的成績。《年夜學》八條目，把格物致知放在最後面，致知就是獲致各種正確的知識，包含天然知識、社會知識和文明品德知識，從而獲得明理的聰明。
唯有明理，才幹擁有知人之明、擇法之眼和明辨工夫，明辨善惡、正邪、華夷、人禽、正人與君子之區別，明辨人世間各種長短口角；唯共享空間有明理，篤行才幹行得中正，不出誤差；唯有明理，才幹誠意正心并獲得修齊治平的才能，進進上達的通道。佛道兩家，認為下學會障礙上達，知識會障礙聰明開發和品德尋求，故下學與上達是割裂的。唯有儒家，將知教學識、聰明與品德貫通為一。
理有事理、物教學理、心思、性理、政理、史理、教理、天理種種。概乎言之，物理是關于宇宙萬物包含各種性命現象的科學知識，心思是對意識及潛意識的認知，性理是對人道包含理性、感性、靈性和天性的認識，政理即政治思惟理論，史理即歷史觀和對各種歷史規律的認知，教理即關于教學和教化的事理，天理是最高真諦，一切正理真諦的最高本源和形上依據，一切學問的頭腦。
正確的理都可以稱為正理、真諦。學習的過程，是下學上達，先明普通性事理，包含事理物理心思，再明政理史理教理，最后上達天道瑜伽教室，悟今天理。今天理就是明太極，明明德，明“性與天道”，明仁本主義之世界觀性命觀。這是明理的最高境界。而一旦覺悟天理，對世降生間各種事理的懂得又會不斷深刻和加倍周全。
作會議室出租者從事私塾教導，對教私密空間理的闡述是本書的重心。教理指教導的事理，包含教導的主旨、意義、方式、留意事項和少年孩童的心思等等。作者用三句話歸納綜合了教導的目標和本末先后：起首是做一個大好人，其次是做一個清楚的大好人，最后是做一個有才能的清楚的大好人。作者說：
“教導的根必須要落在〝德智〞上，文才技藝只是調味之料，沒有德智為底蘊，這些東價值極小，甚至無害。而德聚會場地智不貳，德智一體，無智不成能有真正的德，無德也不成能有真正的智。”
好就是有德，清楚就是有智，德智兼備，自有相當的才能，自有必定的文才，各種技藝學起來也不難教學場地。我說過1對1教學，詩詞書法武術氣功之類，皆為儒家所游之藝，屬于文明之低端。擅長低端者未必高得上往，甚至玩物喪志，小技妨道；安身高端者境界眼界皆高，隨意個人空間游玩就能夠游到藝術的高遠處。
至于政治、文學、教導，原是儒家成本行。但凡真儒，必明于政治、善為文和教學。軍事是政治的延長，天然也是儒家關注的重心。例如王陽明，稱之為政治家、教導家、軍事家、文學家、詩詞家、書法家等，內行話也。這種種家都是儒家的延長。一切的家加起來，都不如儒家兩個字有分量。
儒家為文明最高端最高段，籠罩涵蓋政治、教導、軍事、文學、藝術等一切。凡真儒醇儒，只需愿意往做，做什么都不會差。
儒眼看人，先論人品格性，然后才論詩品書品藝術品質。程顥經常提示後輩、門生當心玩物喪志，甚至以王羲之，虞世南、顏真卿、柳公權等年夜書法家為戒、為負面榜樣，說：“如王個人空間虞顏柳輩，誠為大好人則有之，曾見有善書者了解否？生平精神用于此，非惟徒廢時日，于道便有妨處，足以喪志也。”（《二程集》）
程顥認為，善書而不了解，即是王虞顏柳輩，也缺乏道，遑論那些不如王虞顏柳者。這里的書換成詩詞歌賦琴棋技擊，這個觀點同樣成立。善藝而不了解，遠不如了解而不善藝。其實，了解者要學藝，居高端而臨下，往往勢如破竹，事半功倍。超以象外，得其環中，此之謂也。
清楚的人就是明理的人。作者說：
“讀書就是為了明理，讀書也必須要明理，教導的一切前事，必須圍繞明理而展開，教導的一切后效，也一定只依明理而呈現。不明理，則讀書無意義，不明理，則行動無內力，教導一切的著力個人空間點只在“明理”二字！”
有才能而清會議室出租楚交流的好，就是仁智勇兼備的正人的好。人最年夜的特點是有人格，這是人與鳥獸的基礎區別，沒有人格的人非人，人格不健美的人非儒家，非正人。留意，泛泛而論，有必定教學文明品德修養的人就是正人；但嚴格地講，唯有儒家才有私密空間正人。孔子說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”孟子說：“仁，人之安宅也；義，人之正途也。曠安宅而弗居，舍正途而不由，哀哉！”只要儒家才是仁義之道，正人之道，人類最為中正之道。舍棄斯道，何故養成正人之德哉。
教導最最基礎的目標就是培養士正人。只要沿共享會議室著正人之道，才幹成績正人共享空間之德，也才幹讓學習成為一件特別快樂的事，苦學也樂。假如讓學生對學習產生厭惡感，不是教學內容非正理，就是教學方式非正確。“私塾教導一言以蔽之，即：以更有用益的方法，學更有價值的內容！”更有用益的方法和更有價值的內容，都必須以正確為條件。不僅私塾教導，一切教導都不過乎內容和方式選擇的正確。
圣賢是正人之年夜者。正人而立，賢者不惑和知天命，圣人耳順和不逾矩。圣賢正人擁有天爵，是人世間最美妙、文明、光亮、幸福和高貴的人，也是做人最勝利交流的人。正如作者所說：“圣賢正人才是真正的貴族，永遠的貴族！思惟安康，精力高貴，人格健全才是人生最年夜的勝利！”
作者認為：“人有三個世界：理性世舞蹈教室界；感性世界；靈性世界。唯儒家圣賢，三性具足，相得益彰，最為可愛！”只要三性具足，方能“以知己宰明智，以明智制情欲，時中而和”，從容中道。也三性具足，才幹上達天理。
儒家是常道，平凡，平易，簡易，然道及形而上，道及天理，道及仁本主義世聚會場地界觀性命觀之高處，殊不易言。年夜道難言絮絮言，東海十幾年來絮絮不休，嘵嘵不休，講座場地并不奢看多數讀者能聽進往。然極少數、一小撮人能聽進往、悟進往了，清楚了，仿佛空谷足音，特別讓我欣喜，作者就是此中之一。吾道東矣！特作嵌名一聯勉之：落筆洗空千古士，弘儒煉就一元丹。上聯為宋人詩，一元者，天理也。
天理就是天道天命，舞蹈場地就是本體意義上的仁，仁的形而上。孔子仁本位，《易經》易本位，《中庸》中道本位，程朱天理本位，陽明知己本位，其旨一也。明于天理，就是明于天道仁性，天然明于仁本主義世界觀、人道觀、價值家教觀。
作者撰有《論“仁本主義”對當今中國的十年夜現實意義》一文，從十個方面對仁本主義的義理和意義進行了深刻周全的闡述，茲不贅。作者堅信，仁本主義途徑，是人天生德舞蹈場地成圣、社會長治久安的最佳途徑；仁本主義體系是品德和政治的最佳學說，最高理論；仁本主義軌制即儒家憲政，瑜伽教室是超出平易近主、普適中西的最好軌制。
作者對孟子的仁者無敵論特別懂得和信仰，是源于中國歷史的深度清楚，也是源于對仁會議室出租性知己宏大潛力的領悟。作者指出：
“知己，就是老天給我們安裝設置好的最底層最焦點的系統。這個系統威力無比，效能宏大，他能在現實中發揮的感化越年夜，那么這個人啊，他的德智程度就會越高，這是確定的。全國事理皆歸納于仁，全國事物終歸本于仁，全國歸仁，既是過程，也必將是結果。一個人一個家庭一間公司一個社會甚至整個世界，推動其良性運作的焦點驅動力恰是仁義！”
此言與東海“只要知己才聚會場地是推動社會和歷史發展的最基礎性氣力”的觀點異曲同工。相對于“惡動力論”，東海提出，品德才是歷史發展的動力，可稱為“善動力論”或許“品德動力論”。
作者在孟子的基礎上提出了仁本無敵之說。仁者無敵側重于霸道文明的強年夜，意謂霸道政治軍平易近團結，高低同心專心，全國無敵；仁本無敵則側重于思惟理論的優秀，指的是仁本主義體系中正無偏，圓教學場地滿無漏，全國無對。唯有仁本主義，可以上明太極，內立人極，外建皇極，可以統攝中西諸子之優，可以盡破古今百家之陋。
作為堅定的仁本主義者，作者在盡心盡意是是、善善、賢賢，盡心盡意弘傳中道真諦、霸道正義的同時，也努力于非非、惡惡、賤不肖，也就是以仁本主義立場、觀點和方式，批私密空間評邪知邪見和惡人惡物。這也是興儒弘道、道援全國的主要方法和對邪惡勢力最好的解救。
厚德載瑜伽場地物，仁義造命。信仰、學習、實踐仁本主義，個人可以明明德，致知己；政治可以親平易近，致良制。個人和國家命運都可以因之而改進。仁本主義經得起最高的崇奉和愛崇。當全世界多數人尊信仁本主義的時候，就是全國歸仁、天下一家的時候，也是人類命運最美妙的時候。
世事洞明皆學問。明于天理，于政理史理事理物理道理心思，天然了然通達，洞若觀火。故對于政治、歷史和各種人物事物，對于現代諸子和東方百家，對于東方文明和不受拘束主義，作者也都有本身獨到的見解和觀點。天理也就是易理，作者對《易經》頗有研討，作了不少筆記，結合現實和教導談論易理，頗多真知卓見，可以啟蒙發聵。這里就紛歧一例舉了，有興趣者本身往其書中領教吧。
人必依仁方為美，書能明理天然佳。只要依仁明理的人，才是真正的大好人，才幹做清楚的事，說清楚的話，寫清楚的書。只要知仁明理的書，才是有價值的好書。友無益損，書也無益損。借用孔子的話說，益者三書，損者三書：說假話，講正理，傳正道，損矣；言真，理正，道中庸，益矣。本書就是這樣一本益書，無益于明儒學微言年夜義，無益于破各種正理邪說，無益于讓越來越多的人希圣希賢，配合為儒家文明的歷史性復興和中華文明的新一輪發展而盡力。是為序。
責任編輯：柳君
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